بعض صور إرجاء المدعو معاذ بن يوسف الشمري

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
أما بعد: فهذه بعض صور إرجاء المدعو معاذ بن يوسف الشمري
1- تقريره أن أعمال الجوارح شرط كمال :

الرد :
قال فضيلة الشيخ العلامة صالح الفوزان حفظه الله:
"و المرجئة أربع طوائف :
الطائفة الأولى : غلاة المرجئة ، و هم هؤلاء الجهمية الذين يقولون الإيمان مجرد المعرفة .
الطائفة الثانية : الأشاعرة و هم الذين يقولون : الإيمان هو التصديق بالقلب فقط و لو لم ينطق بلسانه لا مجرد المعرفة .
الطائفة الثالة : الكرَّامية الذين يقولون : إن الإيمان هو النطق باللسان و لو لم يعتقد بقلبه .
الطائفة الرابعة : مرجئة الفقهاء الذين يقولون : إن الإيمان قول باللسان و اعتقاد بالقلب و لا تدخل الأعمال في حقيقة الإيمان .
و هناك فرقة خامسة ظهرت الآن و هم الذين يقولون : إن الأعمال شرط في كمال الإيمان الواجب أو الكمال المستحب ."اهـ
[التعليق المختصر على القصيدة النونية لابن القيم -رحمه الله- صفحة 647 و 648 من المجلد الثاني]
وقال:
"السائل
: يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ، هل جميع الأعمال تدخل في مسمى الإيمان ؟
وما الرأي في من يقول : إن العمل شرط لكمال الإيمان؟
الشيخ : هذا قول المرجئة ، هذا من أقوال المرجئة ، الأعمال من حقيقة الإيمان وليست شرطاً فقط ، بل هي من حقيقة الإيمان ، فالأعمال إيمان ، الأعمال سمّاها الله إيماناً ، نعم."اهـ
[الدرس الأول من شرح كتاب :"تجريد التوحيد المفيد للمقريزي" بتاريخ : 30-3-1431هـ ، وانظر قسم الفتاوى الصوتية بموقع نقض الإرجاء]
وقال:
"السائل : أثابكم الله هذا سائل يقول ما حكم الشخص الذي يقول أن الأعمال شرط كمال في الإيمان ؟ هل يوصف بأنه من المرجئة ؟
الشيخ : نعم هذا هو الإرجاء
، الذي يقول أن الأعمال ليست من الإيمان و إنما هي شرط ، شرط كمال هذا غلط
، الأعمال أساس في الإيمان ، أساس في الإيمان ، لا إيمان بدون عمل ، كما
أنه لا عمل بدون إيمان ، فليست مجرد شرط ، يقول شرط كمال بعد ماهو شرط وجوب
؟!!! لا هذا غلط ، هذا غلط كبير ."اهـ
[الدرس
الثاني من كتاب الإيمان دورة الملك سعود الثالثة عشر لعام 1430 هـ المقامة
بجدة، وانظر قسم الفتاوى الصوتية بموقع نقض الإرجاء]

2-حصره الكفر بالاعتقاد، فهو مخرج من الملة من أجل الاعتقاد لا من أجل العمل وهذا مبني على مذهبه: أعمال الجوارح شرط كمال

الرد:
قال فضيلة الشيخ العلامة صالح الفوزان حفظه الله:
السؤال :
هل
هذا القول صحيح أم لا : ( أن من سب الله وسب الرسول عليه الصلاة و السلام
ليس بكفر في نفسه ، ولكنه أمارة وعلامة على ما في القلب من الاستخفاف
والاستهانة ) ؟
الجواب:
هذا
قول باطل، لأن الله حكم على المنافقين بالكفر بعد الإيمان بموجب قولهم : (
ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء أرغب بطونا ولا أجبن عند اللقاء ) يعنون رسول
الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه ، فأنزل الله فيهم قوله سبحانه وتعالى : (
قُلْ أَبِاللَّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنْتُمْ تَسْتَهْزِئُونَ * لا
تَعْتَذِرُوا قَدْ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ ) ، فكفّرهم بهذه
المقالة ولم يشترط في كفرهم أنهم كانوا يعتقدون ذلك بقلوبهم، بل إنه حكم
عليهم بالكفر بموجب هذا المقالة . وكذلك قوله تعالى : ( وَلَقَدْ قَالُوا
كَلِمَةَ الْكُفْرِ وَكَفَرُوا بَعْدَ إِسْلامِهِمْ ) فرتب الكفر على قول
كلمة الكفر .
[أسئلة وأجوبة في الإيمان والكفر، وانظر قسم الفتاوى الصوتية بموقع نقض الإرجاء]

قال فضيلة الشيخ عبد العزيز الراجحي حفظه الله:
السؤال :
هل
هذا القول صحيح أم لا : (أن سب الله وسب الرسول صلى الله عليه وسلم ليس
بكفر في نفسه، ولكنه أمارة وعلامة على ما في القلب من الاستخفاف
والاستهانة؟)

الجواب :
هذا القول ليس بصحيح ، بل هو قول المرجئة وهو قول باطل
، بل إن نفس السب كفر ونفس الاستهزاء كفر كما قال تعالى : { قُلْ
أَبِاللَّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنْتُمْ تَسْتَهْزِئُونَ }{ لَا
تَعْتَذِرُوا قَدْ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ } فأثبت لهم الكفر بعد
الإيمان بهذه المقالة ولم يقل إن كنتم تعتقدون في قلوبكم شيئا ، فالله
تعالى أطلق الكفر عليهم بهذه المقالة ، فدل على أن القول بأن كلام الكفر أو
قول الكفر ليس بكفر بل هو علامة على ما في القلب هذا باطل ، فالقلب لا
يعلم ما فيه إلا الله تعالى والكفر يكون بالقلب ويكون بالقول ويكون بالعمل ،
والمقصود أن هذه المقالة تتمشى مع مذهب المرجئة .
[أسئلة وأجوبة في الإيمان والكفر، وانظر قسم الفتاوى الصوتية بموقع نقض الإرجاء]

ونختم ببيان اللجنة الدائمة :
الحمد لله وحده والصلاة على من لا نبي بعده ..
وبعد :
فقد
اطَّلَعَت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء على ما ورد إلى سماحة
المفتي العام من عدد من المستفتين المقيدة استفتاءاتهم بالأمانة العامة
لهيئة كبار العلماء برقم (5411) وتاريخ 7/11/1420هـ . ورقم (1026) وتاريخ
17/2/1421هـ . ورقم (1016) وتاريخ 7/2/1421هـ. ورقم (1395) وتاريخ
8/3/1421هـ . ورقم (1650) وتاريخ 17/3/1421هـ . ورقم (1893) وتاريخ
25/3/1421هـ . ورقم (2106) وتاريخ 7/4/1421هـ .
وقد سأل المستفتون أسئلة كثيرة مضمونها :
(
ظهرت في الآونة الأخيرة فكرة الإرجاء بشكل مخيف ، وانبرى لترويـجها عدد
كثير من الكتَّاب ، يعتمدون على نقولات مبتورة من كلام شيخ الإسلام بن
تيمية ، مما سبب ارتباكاً عند كثير من الناس في مسمِّى الإيمان ، حيث
يـحاول هؤلاء الذين ينشرون هذه الفكرة أن يُخْرِجُوا العمل عن مُسمَّى
الإيمان ، ويرون نــجاة من ترك جميع الأعمال . وذلك مما يُسَهِّل على الناس
الوقوع في المنكرات وأمور الشرك وأمور الردة ، إذا علموا أن الإيمان
متـحقق لهم ولو لم يؤدوا الواجبات ويتجنبوا المحرمات ولو لم يعملوا بشرائع
الدين بناء على هذا المذهب .
ولا شك أن هذا المذهب له خطورته على المجتمعات الإسلامية وأمور العقيدة والعبادة
فالرجاء
من سماحتكم بيان حقيقة هذا المذهب ، وآثاره السيئة ، وبيان الحق المبني
على الكتاب والسًُّنَّة ، وتـحقيق النقل عن شيخ الإسلام بن تيمية ، حتى
يكون المسلم على بصيرة من دينه. وفقكم الله وسدد خطاكم . والسلام عليكم
ورحمة الله وبركاته )) .
وبعد دراسة اللجنة للاستفتاء أجابت بما يلي :
هذه
المقالة المذكورة هي : مقالة المرجئة الذين يُخْرِجُون الأعمال عن مسمى
الإيمان ، ويقولون : الإيمان هو التصديق بالقلب ، أو التصديق بالقلب والنطق
باللسان فقط ، وأما الأعمال فإنها عندهم شرط كمال فيه
فقط ، وليست منه ، فمن صدَّق بقلبه ونطق بلسانه فهو مؤمن كامل الإيمان
عندهم ، ولو فعل ما فعل من ترك الواجبات وفعل المحرمات ، ويستـحق دخول
الجنة ولو لم يعمل خيراً قط ، ولزم على ذلك الضلال لوازم باطلة ، منها :
حصر الكفر بكفر التكذيب والاستـحلال القلبي .
* ولا شك أن هذا قولٌ باطلٌ وضلالٌ مبينٌ مخالفٌ للكتاب والسنة ، وما عليه أهل السنة والجماعة سلفاً وخلفاً
، وأن هذا يفتـح باباً لأهل الشر والفساد ، للانـحلال من الدين ، وعدم
التقيد بالأوامر والنواهي والخوف والخشية من الله سبحانه ، ويعطل جانب
الجهاد في سبيل الله والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، ويسوي بين الصالح
والطالح ، والمطيع والعاصي ، والمستقيم على دين الله ، والفاسق المتـحلل من
أوامر الدين ونواهيه ، مادام أن أعمالهم هذه لا تخلّ بالإيمان كما يقولون .

ولذلك
اهتم أئمة الإسلام - قديماً وحديثاً - ببيان بطلان هذا المذهب ، والرد على
أصحابه وجعلوا لهذه المسألة باباً خاصاً في كتب العقائد ، بل ألفوا فيها
مؤلفات مستقلة ، كما فعل شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله - وغيره .
* قال
شيخ الإسلام - رحمه الله - في العقيدة الواسطية : ( ومن أصول أهل السنة
والجماعة : أن الدين والإيمان قول وعمل ، قول القلب واللسان ، وعمل القلب
واللسان والجوارح ، وأن الإيمان يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية ) .
*
وقال في كتاب الإيمان : ( ومن هذا الباب أقوال السلف وأئمة السنة في تفسير
الإيمان ، فتارة يقولون : هو قول وعمل ، وتارة يقولون : هو قول وعمل ونية ،
وتارة يقولون : هو قول وعمل ونية واتباع سنة ، وتارة يقولون : قول باللسان
واعتقاد بالقلب وعمل بالجوارح ، وكل هذا صحيـح ) .
*
وقال رحمه الله : ( والسلف اشتد نكيرهم على المرجئة لمَّا أخرجوا العمل من
الإيمان ، ولا ريب أن قولهم بتساوي إيمان الناس من أفحش الخطأ ، بل لا
يتساوى الناس في التصديق ولا في الحب ولا في الخشية ولا في العلم ، بل
يتفاضلون من وجوه كثيرة ) .
*
وقال رحمه الله : ( وقد عدلت المرجئة في هذا الأصل عن بيان الكتاب والسنة
وأقوال الصحابة والتابعين لهم بإحسان ، واعتمدوا على رأيهم وعلى ما تأولوه
بفهمهم للغة ، وهذا طريق أهل البدع ) . انتهى .
* ومن الأدلة على أن الأعمال داخلة في حقيقة الإيمان وعلى زيادته ونقصانه بها ، قوله تعالى :
((
إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللّهُ وَجِلَتْ
قُلُوبُهُمْ وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آيَاتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَانًا
وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ * الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ
وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنفِقُونَ * أُوْلَـئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ
حَقًّا )) [الأنفال 2- 4] .
وقوله
تعالى : (( قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ * الَّذِينَ هُمْ فِي
صَلَاتِهِمْ خَاشِعُونَ * وَالَّذِينَ هُمْ عَنِ اللَّغْوِ مُعْرِضُونَ *
وَالَّذِينَ هُمْ لِلزَّكَاةِ فَاعِلُونَ * وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ
حَافِظُونَ * إِلَّا عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ
فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ * فَمَنِ ابْتَغَى وَرَاء ذَلِكَ
فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْعَادُونَ وَالَّذِينَ هُمْ لِأَمَانَاتِهِمْ
وَعَهْدِهِمْ رَاعُونَ * وَالَّذِينَ هُمْ عَلَى صَلَوَاتِهِمْ يـحافِظُونَ
)) [ المؤمنون 1- 9] .
وقوله
الرسول صلى الله عليه وسلم (( الإيمان بضع وسبعون شعبة أعلاها قول لا إله
إلا الله ، وأدناها إماطة الأذى عن الطريق ، والحياء شعبة من الإيمان )) .
* قال
شيخ الإسلام - رحمه الله – في كتاب الإيمان أيضاً : ( وأصل الإيمان في
القلب وهو قول القلب وعمله ، وهو إقرار بالتصديق والحب والانقياد . وما كان
في القلب فلابد أن يظهر موجبه ومقتضاه على الجوارح ، وإذا لم يعمل بموجبه
ومقتضاه دلَّ على عدمه أو ضعفه . ولهذا كانت الأعمال الظاهرة من موجب إيمان
القلب ومقتضاه ، وهي تصديق لما في القلب ودليل عليه وشاهد له ، وهي شعبة
من الإيمان المطلق وبعض ُُله ) .
*
وقال أيضاً : ( بل كل مَنْ تأمل ما تقوله الخوارج والمرجئة في معنى الإيمان
، علم بالاضطرار أنه مُخالف للرسول ، ويعلم بالاضطرار أن طاعة الله ورسوله
من تمام الإيمان ، وأنه لم يكن يـجعل كل من أذنب ذنباً كافراً . ويعلم أنه
لو قُدِّرَ أن قوماً قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم : نـحن نُؤمن بما
جئتنا به بقلوبنا من غير شك ونُقر بألسنتنا بالشهادتين ، إلا أنا لا نُطيعك
في شيء مما أمرت به ونهيت عنه ، فلا نصلي ولا نـحج ولا نصدق الحديث ولا
نؤدي الأمانة ولا نفي بالعهد ولا نصل الرحم ولا نفعل شيئاً من الخير الذي
أمرت به . ونشرب الخمر وننكح ذوات المحارم بالزنا الظاهر ، ونقتل مَنْ
قدرنا عليه مِنْ أصحابك وأمتك ونأخذ أموالهم ، بل نقتلك أيضاً ونُقاتلك مع
أعدائك . هل كان يتوهم عاقل أن النبي صلى الله عليه وسلم يقول لهم : أنتم
مؤمنون كاملوا الإيمان ، وأنتم أهل شفاعتي يوم القيامة ، ويرجى لكم أن لا
يدخل أحد منكم النار . بل كل مسلم يعلم بالاضطرار أنه يقول لهم : أنتم أكفر
الناس بما جئت به ، ويضرب رقابهم إن لم يتوبوا من ذلك ) انتهى .
*
وقال أيضاً : ( فلفظ الإيمان إذا أُطلق في القرآن والسنة يُراد به ما يراد
بلفظ البر وبلفظ التقوى وبلفظ الدين كما تقدم . فإنَّ النبي صلى الله عليه
وسلم بيَّن أن الإيمان بضع وسبعون شعبة ، أفضلها قول لا إله إلا الله ،
وأدناها إماطة الأذى عن الطريق ، فكان كل ما يـحبه الله يدخل في اسم
الإيمان . وكذلك لفظ البر يدخل فيه جميع ذلك إذا أُطلق ، وكذلك لفظ التقوى ،
وكذلك الدين أو الإسلام . وكذلك رُوي أنهم سألوا عن الإيمان ، فأنزل الله
هذه الآية : (( ليس البر أن تولوا وجوهكم )) [ البقرة 177 ] . إلى أن قال :
( والمقصود هنا أنه لم يثبت المدح إلا إيمان معه عمل ، لا على إيمان خال
عن عمل ) .
فهذا كلام شيخ الإسلام في الإيمان ، ومن نقل غير ذلك فهو كاذب عليه .
*
وأما ما جاء في الحديث : أن قوماً يدخلون الجنة لم يعملوا خيراً قط ، فليس
هو عاماً لكل من ترك العمل وهو يقدر عليه . إنما هو خاص بأولئك لعُذر منعهم
من العمل ، أو لغير ذلك من المعاني التي تلائم النصوص المحكمة ، وما أجمع
عليه السلف الصالح في هذا الباب .
* هذا
واللجنة الدائمة إذ تبيِّن ذلك فإنها تنهى وتـحذر من الجدال في أصول
العقيدة ، لما يترتب على ذلك من المحاذير العظيمة ، وتوصي بالرجوع في ذلك
إلى كتب السلف الصالح وأئمة الدين، المبنية على الكتاب والسنة وأقوال السلف
، وتـحذر من الرجوع إلى المخالفة لذلك ، وإلى الكتب
الحديثة الصادرة عن أناس متعالمين ، لم يأخذوا العلم عن أهله ومصادره
الأصيلة . وقد اقتـحموا القول في هذا الأصل العظيم من أصول الاعتقاد ،
وتبنوا مذهب المرجئة ونسبوه ظلماً إلى أهل السنة والجماعة ، ولبَّسوا بذلك
على الناس ، وعززوه عدواناً بالنقل عن شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله
تعالى - وغيره من أئمة السلف بالنقول المبتورة ، وبمتشابه القول وعدم رده
إلى المُحْكم من كلامهم . وإنا ننصحهم أن يتقوا الله في أنفسهم وأن يثوبوا
إلى رشدهم ولا يصدعوا الصف بهذا المذهب الضال ، واللجنة - أيضاً - تـحذر
المسلمين من الاغترار والوقوع في شراك المخالفين لما عليه جماعة المسلمين
أهل السنة والجماعة .
وفق الله الجميع للعلم النافع والعمل الصالح ، والفقه في الدين .
وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين .
عضو : عبد الله بن عبد الرحمن الغديان
عضو : بكر بن عبد الله أبو زيد
عضو : صالح بن فوزان الفوزان
رئيس: عبد العزيز بن عبد الله بن محمد آل الشيخ

[منتديات الآفاق السلفية]